王安石传白话版，王安石传白话文在线阅读_梁启超

第二十章荆公之学术
第二十章荆公之学术
王安石的学术，内在于认识天命，激励节操，外在于治理国家，付诸实用。他存身自立、行为有度，和施行在政治上的所有方法，都是他的学术。何必在这些之外再寻求他的学术呢？即使这样，他的学术也有可以论说的内容。
两千年来谈起学术，无不认为经学是根源。而所谓的经学，有着不同的研究方向。汉初兴时，传名人轶事网习名人轶事网经学都只解大义，不去研究章句。而它的大义也都是口口相传，很少写到竹帛上的。因为是口口相传的原因，肯定是有所感受，不去想当然地解说，应当能得到经书的本意；因为它很少写到竹帛上，能听到的人很少，也就无法长久地传下去。那些大师们不在了，经学也就很不好解了。两京的那些研究经典的人们，强拉硬扯地用谶纬、灾异、阴阳五行等学说解释经书，是不是真的得传授于孔子门徒，已经搞不清了。即使有孔子门徒的传授，也不过许多义的一义，它不足以展示经术的全部，这是很明显的。这时候如董仲舒的《繁露》来解说《春秋》，刘向的《新序》来解说《诗》，他们的解说，大概都不是全按老师所教来写，而常用自己的心思去揣度别人的意图。把经中的含义引申发挥，为经学开了一条新的蹊径。到东汉末，离古代更远，口口相传的更少了。贾逵马融服虔郑玄这几个儒者出现，开始专门把章句训诂作为教学内容，疏通分析文句，用力很是辛苦，而大义可能还有没解释清楚的。从魏晋六朝到唐，士人不喜欢学习，而只用文字相崇尚。有三五个知识渊博的，还出自佛学门下，而儒术不足以成气候。这时期徐遵明、刘焯、刘炫、陆德明、孔颖达、贾公彦，又是贾逵马融服虔郑玄等人的跟随者，虽然用力更勤，而有创见的内容更少。到宋代濂洛关闽之学兴起，削去枝叶，深入剖析，经学的壁垒又有了新的变化；看它所依靠的，在身心性命，而经世致用之道，则不去讲，说只对身心性命有好处，经世致用之道，可以很容易实现。到极点的时候，以至于只提《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，把这几种摆在众经之上；而汉代以来所讲的六艺，几乎都被束之高阁。身心性命不可不讲这固然是对的，然而这是孔子所谓的智慧在众人以上的人才可以和他们说的，而性命与天道，不是随便一个人都能理解的，用这些给普通人讲能得到什么呢？再说经世致用之道，都包含在身心性命之中，而只要对身心性命有好处，其他的都可不学，那么六经应当再删除十之八九，而孔子仍然留着这些来供后人作为玩物丧志的工具，这是为什么呢？宋儒的学术，虽然不能不称为经学的一部分，然而它不足以称为经术的全部，这是很明显的。明代王守仁的姚名人轶事网江名人轶事网学派兴起，他在宋学范围中，确实独树一帜；而对于经术，他的功过和濂洛关闽都差不多相等。本朝继承宋明末流的局面，朝相反的方向去用力，复古倾向严重，名人轶事网胡名人轶事网阎名人轶事网江名人轶事网惠，引导了先河；戴震、段玉裁、王念孙、王引之，使这一流派巩固。从乾嘉到现在，各个经书都有了新的解释。每一词每一义，都一定要寻求它的出处。空言和臆想成为严格的禁地。解释古代的名物制度，来回研究探索，刮去污垢，打磨光亮，于是各种经典没有不可读的文字，没有不能理解的句子，这功劳很大啊，然而探究它的实际，又不过与徐、刘、陆、孔这些人平起平坐，比照贾、马、服、郑这些功臣们，如果说得高一些，可以做他们的诤友，这已经是达到了顶峰。一言以蔽之，是致力于章句的学问而把它的技艺发挥到传神的极致。由此看来，则两千年来所谓经学就都明白了。由宋到明，是发展到另一支，虽然有所得，也没有大家出现。而从两汉隋唐开始，一直到本朝，其中最大的功绩，不超过章句。如果章句都没有搞清楚，还怎么去谈大义？固然是这样。然而如果理解了章句，治经的事业就已经完毕，除此之外没有其他的事，天下有这样的学术吗？就是贾、马、服、郑、徐、刘、陆、孔、惠、戴、段、王这些经师，谁敢说他的学问就是经学？不过说我这样做，是为世上研究经学的人省去他们玩索章句的劳苦，使他们能倾注全力来从事讲求经典的大义。讲求大义，实际是研究经学唯一的目的；玩索章句，不过是为达到这一目的的手段。误把手段当做目的，那么终身不会从经学中有所得。人人如此，代代如此，而经学就成了无用的多余之物。必明大义然后才能称之为经学，既然是这样，那么用什么样的方法来求得这些经书的大义呢？这确实是最难回答的一个疑问。而两千年来多少大儒相互谦让而不敢来做这件事，原因正在于此。我所要明确的大义，也想探明它确实是这本经的大义；然而怎样做才能确定这就是这本经的大义呢？这必定要受教于删定这些经典的孔子才可以做到。如果不然，也要受教于他的徒弟们。受教于他徒弟的徒弟，当面去问他们，那么他们如果不说，就不知道这经书的大义了。如果可以这样说，那么只有先秦的儒者们可以谈经学。其次西汉的儒者们，也可以免费谈经学。从此往后，口传的东西都没有了，而经学的趋势必定成为绝业。后代的儒者，之所以不敢求取经书的大义，都是因为这些。然而就一直这样长此下去吗？那么孔子编著六经，果真是留给后人玩物丧志，使天下的人颇费精神于章句训诂名物制度之间，而对天下国家一点好处都没有，何必要用这纷乱的东西呢？因此后代的儒者，既不能像孔子的徒弟那样亲耳听到孔子亲口传授，没有办法，也只能独自抱着经卷，来揣测圣人的想法，自己寻求所谓的大义。所求得的大义，果真是孔子的大义吗？这就不敢说了。然而假使十义之中，有一义与孔子的相一致，那就不白用力；就算是都不合孔子的原意，而人人都按这样的方法来寻求，必将有一个是符合的，而天下也会因为思想自名人轶事网由的缘故，精神会越来越通畅和深刻，或许还能发掘出古人没有的深奥道理，不只是为六经的注脚，而且还将成为六经的羽翼，这样它的功绩不是更大吗？我认为汉代以后研究经学，除了这个方法没有什么可行的了。假如连这种方法都不用，那就无异于说应当废除经学而不许人再碰这些。用这种方法来研究经学的，有汉代的董仲舒、刘向，而把它光大的，则是王安石。
王安石执政，自己写作了《三经新义》颁布到学校中，“三经”，指《周官》和《诗》、《书》，《周官义》是王安石亲手所写，《诗义》、《书义》出自他儿子王雱及其门人之手。这里抄录它的序。
《周官义序》中说：
士人被流俗之学困顿已经很久了，皇上很关心这件事，想用儒家经典的义理来成就他们。因而召集学儒之臣，阐释经书的意旨，要把它传布到学校之中，而臣王安石实际负责《周官》一书的工作。政事之中体现着的道之本义在于人的贵与贱的地位差别。行事的先后有一定次序，多和少有一定的数目，是快还是慢有一定的时间要求。制定法令制度并且应用它于法律，将这些法令制度推行于人。所有的人都有足够的能力当官，当官的人都完全遵守和推行法令制度，这种情况没有能超出成周那个时代的。那些法可以在后世施行，文章记载在书册之中的，没有什么比《周官》更全面。大概是国家名人轶事网习名人轶事网俗而尊崇它，延续增添使之完备，到了后代，就没有什么可以再增加的了。这哪里是仅仅靠了文王、武王、周公的力量呢？这就像四时的运行一样，阴阳之气积聚形成了寒暑的变化，并不是一天就行的。从周朝的衰落直到今天，已经过了一千几百年了。太平盛世的遗迹已经被扫荡得几乎完全没有了，学习儒家经典的人，已经不能再见到完全的经典了。在这样的时候，皇上想阐释和发扬古代经典的旨意，我真的想不遗余力地去做，但我知道这件事很难。从阐释和发扬经典的难处，我又知道了建立政治制度、施行它去做事，追寻圣人的旨意并且恢复它的难处。然而我看到圣人想改造法令制度成就功业，在心性上有所成就，有一定的凭借和辅助，这完全是承继先圣之德的时世呀。用现在的观察与学习去考察所学得的古代东西，这就是见到了事情就能知晓它的道理，我真的不自量力，认为已经差不多了。因此我鲁莽地为这件事竭尽全力，却忘了自己的才华不能达到要求。仅仅把这部书排列出二十二卷，共十几万字。有皇上的关心，再加上有关部门的工作，这本书已经完成了，只是在等待下诏书颁行了，以此为序。
《书义序》说：
熙宁二年，我因长于《尚书》而入侍皇帝，因此参与了政事。而我的儿子雱负责实际讲解的工作，有所得之后写成文章献给皇帝。熙宁八年，把他的学说传到太学。虞、夏、商、周几朝遗留下来的文字，在秦代之后几乎完全消亡了，到了汉朝只存下了一部分，依赖学者和官员们的记诵和解说。因此没有消失，但君主们却不知《尚书》的用处，上天赐予皇上以大智慧，开始实际运用《尚书》中的道理来验证它，用对事物的决断来考查它，又命令臣子们来训释它的旨意，使天下之人和后世之人能明白。然而我和我的儿子所知道的那么一点点东西，只是从您那里承接下来的一点。《尚书》言辞深奥，含义丰富，而我们的解释却十分浅陋，使命十分重大却以轻眇之心去作了，太惭愧了，谨为之序。
《诗义序》说：
《诗经》有三百一十一篇诗，它们的旨意都还保留着，文辞失传的仅仅有六篇。皇上先让臣子王雱训释它的文辞，后来又让我们训释它的旨义。书完成之后要把它赐给太学，颁布给下，又让我来为之作序。我恭敬地做了拜手稽首之礼后说：《诗经》向上能够与大道相通，向下合乎礼义。理解了《诗羟》的文辞和它的旨意所在，就会产生君子；遵循着它的道理而行事，圣人因之而成就。然而从孔子的弟子赐和商于一言有所得，孔子就高兴地勉励他，可以说《诗经》的旨意是十分难于明白的。从周朝衰亡直到今天，世事混乱，难道不正应该推行《诗经》之道吗？皇帝陛下德性纯良而且丰厚，神仙都为之动容，施行政事十分练达，做事十分合理，四方之民都愿归服而无后悔之意。每天每月都在接近圣人之道，学问上走向了光明正大之境，就是《周颂》所形容的王者之圣明，也还不足以来说明皇上的情况。先是自己得到了《诗经》的微妙道理，然后又命令跟您学习过的臣子来阐释那濒于灭绝的道理，愿意和天下人共同享受圣道之恩泽。我们所知道的，就像小火星一样，哪里能体现您日月之光的一点呢？姑且承接了圣明之人的劳动结晶，代为存贮罢了。《谷粱传》中说：“完美的事物很久才能完成。”因此《棫朴》的作者把“寿考”作为自己的言辞，大概是将会有来者来琢磨其文章辞句，按圣上的志向来完成它。我又衰弱又年老了还能见到这件事的完成真是幸运之极，谨为之序。
这三篇序，文字高尚纯洁，庄严持重，书的内容，也可以略看得出了。如果想寻求王安石治经的方法，特别要看他所著的《书〈洪范传〉后》，文章中说：
古代做学问的人，虽然用嘴提问，却用心去传授；虽然用耳朵去听，却将意义授予学生。因此做老师的不厌烦，而求学的人也有所得。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（不到苦思冥想不明白的地步就不去启发他们，不到想说又说不出来的地步就不开导他们，举出一个事情而不能用许多相关的情况未印证，就不再说了）孔子怎么敢于专爱自己的道理，来统治天下的学者，却不让他们早些有智慧呢？我认为，问的不切要，那么听的就不专心，思考的不深入，那么得到的知识就不牢固，不专心又不牢固，那么可以进入的，只是嘴和耳朵罢了。我要教的，不是让学生口耳的学问提高。孔子死后，大道日渐衰落，到了汉代，出现了作传作注的学者。做老师的则只有讲述却没有学生的回应，做学生的则只读书却不发问。不是不想问，是因为他们以为经书的意旨尽在于“传”、“注”之中了，我可以不提问就得到了。岂止是没有问题，还将不会思考。不是不想思考，是因为以为经文的意旨尽在于此了，我可以不思考也可以得到了。如果这样，即使传、注已经做得很好了，固然可以使学生口耳的水平有所提高，却不足以使他们的心智得到提高，何况传、注之中还有不好的呢？过了一千多年，圣人的大道最终不能被人明了，而求学的人也不能用圣人的言论来施行于世上。
读了这篇，王安石怎样做学问和怎样教导别人做学问都很清楚了。用心传授，以意传授，恳切求教，深刻思考，而将所学的东西施行于世间，王安石研究经书的目的都在这里了。我认为不只是研究经书，百科的研究，都应当是这样。如果不按这样的方法，而只靠在讲堂上听传授讲义，那么即使记诵极多，最终也不能有创造性地阐释发挥，一国的学术，也就没有进步了。《宋稗类钞》说王安石闲居静坐，研究经书，用意良苦，曾放几百颗石莲子在几案上，边咀嚼边思考，吃完了还没有想出来，往往咬到手指流血而自己还没有感觉到。这种说法虽说不知可不可信，但他致力于学问的坚韧刻苦，思考的深刻投入，可见一斑。黄山谷诗中说：“荆公六艺学，妙处端不朽。诸生用其短，颇复凿户牗。譬如学捧心，初不悟己丑。玉石恐俱焚，公为区别不。”可以说是公正的评论。自从元祐初年，国子司业黄隐毁掉《三经新义》的版，这书就很少在世间流传，元明以来就亡佚了。本朝乾隆年间，修《四库全书》，从《永乐大典》辑存《周官新义》一种（今“粤雅堂丛书”中有这本），王安石的遗言，才能借此得以没有失传。我曾取来阅读，它的阐述和发挥很多，不是后代的儒者所能赶得上的。全谢山说：“王安石解经，最有孔、郑家法，言简意赅，只是他那和字说纠缠在一起的部分，不无穿凿的内容。”（见《宋元学案》卷九十八）这仍在赞誉王安石专句之学。章句之学，是王安石学术中的糟粕。
后人动不动就说王安石诋毁《春秋》，说它事实记载凌乱芜杂，现在考证林竹溪《斋学记》中说：（《宋元学案》引）
尹和靖说：“王安石不曾废《春秋》。废除《春秋》，把它当做事实记载凌乱芜杂的书，都是后来无所忌惮的人托王安石的话。韩玉汝的儿子宗文，字求仁，曾给王安石写信，请教六经主旨，王安石回答他，只是关于《春秋》说，此经比其他的经尤其难，盖三传都不足信也。王安石也有易解，言辞很简，疑问处缺少，后来有印行的，名为《易义》，这不是王安石的书。和靖距离王安石的年代不远，他这么说，很公平。现在的人都把王安石说《春秋》是事实记载凌乱芜杂的书作为他的罪名，冤枉啊。”
今按《答韩求仁书》，被存于他的本集中，确实如和靖所说。王安石不但不回答求仁问《春秋》的话，就是对于问《易》的内容也不回答，大概是这两种经书微言大义，比其他的经书都深奥，如果不是受孔子亲口教授，没有办法理解。如果用自己的想法去揣测，没有不谬以千里的。王安石不敢臆测，正是孔子所说的君子被蒙蔽是因为他还有不知道的东西，我们正应当因此而认为王安石做的对，而怎么能诋毁他呢？况且古代的学校，春秋教授《礼》、《乐》，冬夏教《诗》、《书》，而孔子正言，也仅在诗书执礼，难道不是因为《易》、《春秋》的大义，不是随便哪一个人都能说的吗？而王安石只把三经设立在学官中，也是效法古人罢了。
（考异十九）周麟之《孙氏春秋传后序》中说：“王安石想要解释《春秋》以行于天下，而孙莘老的传已经出来，一看到感到很好，自知不能再比他写得好了，于是诋毁《春秋》而废止。说：这是本事实记载凌乱芜杂的书！不能在学官中教授，不用于科举。”李穆堂驳斥他说：“王安石想解释《春秋》，还没有著书，别人是怎么知道的？见到孙莘老的传而嫉妒，诋毁他的传就足够了，何至于因为传而诋毁经呢？诋毁传容易，诋毁经难，舍弃容易的，而选择难的，傻子也不会去做，而王安石会那样做吗？而且据邵氏辑的序文，说孙莘老晚年时为儒士们穿凿的说法而忧虑，于是为《春秋》作传，那么孙莘老的这个传，应该成于晚年。王安石死于元祐元年（公元1086年），年六十八岁，孙莘老在元祐元年才拜谏议大夫，而死于绍圣年间（公元1094年~1097年），死时六十三岁。这样孙莘老要比王安石小十多岁，他晚年所著的书，王安石大概没有看到，而嫉妒的说法是从何而来呢？周麟之名人轶事网胡名人轶事网乱编造，后人相信了他，这些人的丑陋和周麟之没有什么区别。”又说：“事实记载凌乱芜杂的书这种说法，曾从先达那里听说过，说是见于临汝闲书，大概痛恨解经的人，而不是诋毁经书。王安石的弟子陆佃、龚原，共同研究《春秋》，陆佃著《春秋后传》，龚原著《春秋解》，遇到疑难处就认为是缺少文字。王安石笑着说缺文如此之多，那么《春秋》就成了事实记载凌乱芜杂的书了。大概是说研究经书的人自己不理解经书，就不应当把它当缺少文字对待，意思实际上是尊经，而不是诋毁经书。”现在看孙莘老的《春秋传》，不只是周麟之有跋，杨龟山也有序。杨龟山说：“熙宁初，崇儒尊经，训示开导了许多贤士，认为三传的异同，无法考证，对于六经尤其难以了解，因此《春秋》不被列在学官，并不是废而不用。而士人正急于科举的学习，于是就缺少不讲了。”这正和尹和靖的说法相同。杨龟山平时最好诋毁王氏的学说，而他这样说，为什么后人不提起这些，而只信周麟之的话呢？
王安石生平所著书，有《临川集》一百卷，《后集》八十卷（现在流传的是元金谿危素搜辑而成，共一百卷，后集也在其中，不是原来的版本），《周官义》二十二卷（今《四库》所收录的《永乐大典》本为十六卷），《易义》二十卷（见《宋史·艺文志》，而根据尹和靖说这并不是王安石的书），《洪范传》一卷（今存集中），《诗经新义》三十卷（今佚），《春秋左氏解》十卷（今佚），《礼记要义》二卷（今佚），《孝经义》一卷（今佚），《论语解》十卷（今佚），《孟子解》十卷（今佚），《老子注》二卷（今佚），《字说》二十四卷（今佚）。
王安石一生对于书是无所不看，到老更加热心，在晚年写的《与曾子固书》中说：
（前略）我从百家诸子的书到《难经》、《素问》、《本草》、各种小说，没有不读的，农夫女工方面的内容，也无所不问。后代的学者，和先王的时候不一样，如果不这样就不能了解圣人的原因吧。有了真知然后再去读，就可以有所选择，所以异端的学问就不能使自己混乱；也因为不使自己迷乱，因而就可以有所选择，更加明了大道。子固看我所掌握的，还能被异端的东西所迷乱吗？现在迷乱的风俗，不在于佛学，而在于学问上。士大夫们沉浸在利欲之中，相互用言语恭维，不知自己约束自己罢了，子固认为是这样吗？（案：子固来信规劝王安石学习佛学，这是王安石的回信。）
王安石晚年潜心于哲理的研究，以求得到真谛，佛学和道学两方面，都有所得，而他理论中重要的一点就是用世，在他的《读老子》一篇中讲：
道术有根本有末流，根本是万物生长的基础，末流是万物成就的条件。根本出于自然，所以不用假借人力就可以表现出来，万物依靠它生长。末流涉及外形器用，所以要依靠人力然后万物才会长成。不用假借人力万物可以依靠它生长，圣人可以不用说、不用做；到了要依靠人力然后万物才能长成，这就是圣人不能不说、不能不做的原因。所以当初圣人在位，把万物生长、长成当做自己的责任，一定要有四种治理措施，这四种措施就是礼法、音乐、刑罚、政治，是万物长成的条件。所以圣人致力于培养万物长成，而不说使万物生长，大概是因为生长效法自然，不是人力能够实现的。老子却不这样，认为涉及外形和器用，都不值一提、不值得去做，所以抵触礼法、音乐、刑罚、政治，只讲道。这是不能明察事理而又要求过高的错误。道是自然的东西，又何必干预呢？只是因为涉及外形器用，一定要等人去说、等人去做。《老子》上讲：“三十车辐共用一辙，因为它是空的才会用在车上。”毂辐能有用处，本来就在于车没有用处，然而工匠砍削雕琢木料从来没有达到无的地步，是没有用到自然的力量，可以不用参与。现在造车的人知道造出毂辐从来没有达到无的地步，但可以把车造成，是因为毂和辐具备了，那么无就有了用处。如果知道无的用处却不去造毂和辐，那么造车的技术自然就生疏了，现在知道无可以用于造车，用于治理天下，却不知道为什么有用。所以无可以用于造车是因为有了毂和辐，无可以用于治理天下是因为有了礼法、音乐、刑罚和政治。如果在车上废弃了毂和辐，在天下废弃了礼法、音乐、刑罚和政治，只是坐着等待无发生效用，就是近乎愚蠢了。
现代西方学者宣讲哲学来推动社会学、国家学，他们的理论繁多，总结起来说，不外乎两种说法：一是说宇宙中的一切事物，都是出自天演，都是由自然规律决定的；驳斥他们的人说，优胜劣汰，天没有慈悲之心，择优是人们自己的选择。如果听从第一种说法，就是遵从命运；如果听从第二种说法，就是遵从力量。遵从命运而不知力量重要，就会造成放任而社会不再进步；遵从力量而不听从天命，就会过于干涉而社会也因此不会进步。明白了命运和力量的相互关系，是不是也差不多明白了大道了呢？王安石的这番论述，也许有所创见。两千年来学者们论说老子，没有像王安石这样精辟的了。

第二十一章荆公之文学（上）
第二十一章荆公之文学（上）
后世把矛头都指向了王安石的政术和学术，唯独对他的文学，还知道尊重。本来文学的性质，是与人无争，而且不容易学到其中的奥妙，技艺的表现却容易看到。因此就以文学方面来说，王安石在中国数千年的文学史中，已经占有最高的位置了。
吴澄的《临川王文公集序》中说：“唐代的文章能变革原来八代的流弊，追逐先汉足迹的人，韩愈而已，柳宗元次之。宋代的文学比唐代要强盛，只有庐陵欧阳修、眉山苏洵、苏轼、南丰曾巩、临川王安石五人，与唐代那二人不相上下。从汉的东都到现在，已经八百年了，连上唐宋的文章，可称得上大家的只有七人。文学这件事确实是难啊。”后人将吴澄所举的七人，再加上苏辙为第八人，于是有“唐宋八大家”之称。八大家并不能穷尽文章之美，而从东汉到中唐，没有听说哪个文人能超越这八家的。从南宋到今天，也没有听说有文人能和这八家媲美的，那么八大家有此名声也是应该的。即使这样，王安石的文章，也有一点是和其他七家不同的：那七家，都是文人的文章，而王安石是学者的文章。那七家并不是没有学问，只不如王安石这样既精通经术又熟悉百家九流，是那七人所无法达到的。因此文理的博大和精辟，气势的深远和朴茂，是王安石为文的特色，也不是另外七家能达到的。
唐宋八大家中，他们的地位也有高下之分：柳宗元的纪行体文章最好，曾巩体虽然具体，但规模稍狭窄；苏洵、苏辙，都是依附苏东坡而显赫的。这四家，不过如宋、郑、鲁、卫这样的小国之类，如果要找能和齐、晋、秦、楚这样的大国相抗衡的，只有韩愈、欧阳修、苏东坡、王安石四人罢了。尝试着将他们做一个比较：苏东坡的文章很美，有纵横家的风格。言辞往往胜于理。他说理虽然透达，然而却经常借助于比喻，这足以证明他笔力不足；气虽盛，然而却一泄无余，没有含蓄回旋的韵味。王安石与他正相反。因此用苏东坡的文章和王安石的文章相比，好比是野狐禅和正法。试以王安石《上仁宗书》和苏东坡的《上神宗书》一起读，它们的品格就立即区分开来。韩愈是王安石学习的对象，欧阳修曾和王安石一起学习韩愈，王安石对待欧阳修和师友一般。欧阳修赠王安石诗中说：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”王安石回赠他说：“欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”欧阳修认为王安石能赶上韩愈，而王安石却不敢自居。从我原来论说的学者之文和文人之文的角度看，就是说王安石的文章超过韩愈的文章也是可以的。如果只说文言文，那么韩愈就如同是萧何造未央宫，不能再超过了，王安石也就是继承和模仿他罢了。王安石与欧阳修一同学习韩愈，而都能全部学到韩愈的技法而又自成一家；欧阳修与王安石，又各自成一家；欧阳修用韩愈的法度改变他的面目而自成一家，王安石则是用韩愈的面目增减他的法度而自成一家。李光弼到郭子仪的军中，号令不改，而旌旗壁垒焕然一新，王安石学韩愈，正是如此。曾国藩说学王安石的文章，应当学他的倔强之气，他是最能了解王安石文章的了。王安石论事说理的文章，文辞峭拔严肃如韩非子，态度诚恳真挚又如墨子，就这一点来说，即使是韩愈、欧阳修也是比不上的。苏东坡学庄子、列子，而没有一篇文章能如庄子、列子一样的；王安石学韩愈、墨子，则让人觉得已经是韩愈、墨子了。
人都知道尊崇王安石的议论文，而不知道他的记叙文更是集中的上乘之作。他集中碑、志之类，差不多有二百篇，而结构没有一篇是相同的：有的如长名人轶事网江名人轶事网大河，有的如层峦叠嶂，有时将小小的芥子可放大成须弥山，有时将偌大的东海笼于袖中，没有不擅长的文体，没有不具备的风格。在韩愈之外，只有他一人而已。
曾国藩说：“写文章全在气盛，想气盛全靠段落清楚。每段的连接之处似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐，古人做文章的无限妙境，难以领会；每段开始的时候，似承接又不是承接，似提领又不是提领，似突然又不突然，似缓和又不缓和，古人写文章的无限妙用也难以领会。”这是对写文章的深刻体会。我说要想领会这些，熟读王安石的文章，就差不多了。
王安石的文章录入前面各章的，已经有二十余篇，都是用来表明他的政术和学术，用意不在他的文学上。
然而如《上仁宗皇帝言事书》、《国家百年无事札子》、《材论》、《答司马谏议书》、《周官义序》、《诗义序》、《洪范传书后》、《读老子》这些篇章，必是要永久保存的文章，可永远作为世人写作的模范。今再抄录数篇，以便使各种文体齐备。行走在山阴道上时，就会目不暇接，我评论王安石的文章，恨不能亲手抄写王安石的全集！
《读孟尝君传》：
世人全都说孟尝君能得士人之心，因此士人归附他，而他最终依靠这些人的力量得以逃离秦国那个凶险之地。唉！其实孟尝君只不过是鸡鸣狗盗之徒的头子而已，他怎么能称得上善于得士呢？如果他不与鸡鸣狗盗之徒为伍，那么，他靠着齐国这样强大的力量，只要能得到一个真正的贤士，就可以南面称王，并且使秦国臣服，哪里还用得着利用鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒出入于他的门下，这就是为什么真正的贤士不到他那里去的原因呀！
《读刺客传》：
曹沫带兵而使国君丢失城池，又劫持齐桓公，管仲因不愿背弃约定且要取信天下，所以曹沫一时成功。我只奇怪智伯的国士豫让，难道不能用他的策略吗？豫让真是国士，当初不能预先谋划三晋，挽救智伯的灭亡，区区一死，还值得计较吗，他也是不欺瞒自家的心意呀。聂政投靠严仲子，荆轲归附燕太子丹。这两个人，穷愁潦倒之时，自尊自爱，不轻易让人了解，也是有所期待。那些依仗道德来等待世道的，怎么样？
《答韶州张殿丞书》：
安石启：承蒙您再次写信给我，告诉我我父亲在韶州时的政绩，被官吏和人民所称颂，至今没有断绝。感伤当今的士大夫已经不能完全知道这些事，又恐怕史官不能记载下来，以排在前代好官吏之后。这都是因为我辜负了先人的期望，自己的言行不足以使天下人信服，不能发扬先人的功德让每个人都知道，我之所以日夜愁苦、痛心疾首而不敢放弃的就是这个。我父亲在世的时候我还小，没能完全知晓他理政的事迹。可是我曾经随侍在他身边，还能记诵他的教诲。大概我父亲所存的志向，就是想使天下之人受到大的恩泽，以一物的枯槁作为自己的羞耻。他大事情既然没能去做，却已做了一些小事，而这些事情又将被遗忘，我对先人的辜负，罪责实在是太大了，我又凭什么立足于天地之间呢？阁下天天忙碌担心，时刻想着这些事情是否能流传下去，如果不是仁人君子乐于道的人，怎么能做到这样呢？在夏、商、周三代的时候，诸侯国都各有史官，而当时的史官大多世代相传，往往能以身殉职，不辜负这份工作的意义。大概他们所传下来的，都是十分确凿可以作为凭据的东西。此后不仅没了诸侯国的史官，而且近代以来如果不是职位十分高贵，那么就是有十分突出的才能，或者高尚的道德，要是不幸不被朝廷称颂的，就不能见于史书。写史书的人，又是从当时的贵人中选出来的，看他们在朝廷上议论的时候，人人都按自己的好恶来看问题，并且有的还把忠义看成邪恶，把不同的看成相同的，当前会有惩罚也不害怕，背后有人讪笑也不知道羞耻，只是为了满足自己的好恶而已。更何况让他们背着人用文字来评价前代人的好坏，他们更是随意品评，死去的人又不能争辩是否恰当，活着的人也不能来说一说是非曲直，对写史的人又不存在什么危害。因而以他们的私心，怎么能不欺骗人呢？善行既然不能完全被记下，记下来传于后世的又是这样不可信。只有能言善辩的君子，有着十分正大的德行，其名与实都为后人所信服，一旦看到，记载下来，就必定会成就不朽。您和我父亲没有共过一天事，而您对他的评价却没有私心，以宣扬无名而有德行的人为自己的事业。一定要传播自己所知道的事，告诉世上善于言辞并且可以信赖的人，使这些事迹可以流传下去，那么，就是我父亲的事迹不能被史官所记载，又有什么可以遗憾的呢？
《宝文阁待制常公墓表》：
右正言、宝文阁待制、特赠右审议大夫汝阴常公，死于熙宁十年（公元1077年）二月己酉日，五月壬申日下葬。临川王安石作墓表说：先生求学并不期望立言，只是端正行为罢了；行为端正也不是为了使别人知晓，只是相信大义而已。他的不取，可以使贪心之人收敛，而不是以刻薄吝啬为廉洁；他的不为，可以使弱者自立而不是以飞扬跋扈为勇敢。让他做官他不做，召他入京他不去，有人说：“他一定是个隐退的人，直到死去都是这样罢了。”直到被现今的皇上所礼遇，才出来响应。因此天子对他的到来十分高兴，自己非常虚心地向常公询问一些问题。皇上让他做谏官的职位，来看他启迪自己（皇上）的能力；让他管理学政，以观察他造就贤士的能力。先生向皇上说的话没有记载下来，但人人都知道他忠心不二、刚正不阿；他对下面所做的事，没有人帮助。但人们都见到了他的正直与认真。《诗经》说：“（这样的人）为什么不活一万年呢”，可惜他既而便得了病。回家乡之后便死去了。自周朝灭亡大道消隐之后，看学习儒学的人所取舍的标准，大抵都是以当时好恶为准。违背世俗而使自己适合于道，特立独行。唉，先生太贤能了。能将先生的事迹久远传扬的，莫过于刻石。然而石头会磨损，也会因水冲刷而消蚀，但因此说先生的德行功业也会消蚀掉，则是不可能的。
《给事中孔公墓志铭》：
宋朝已故朝请大夫给事中知郓州军州事，兼管内河堤，劝农同群牧使、上护军、鲁郡开国侯，食邑一千六百户，食实封二百户，赐紫金鱼袋孔公，是尚书工部侍郎、赠尚书吏部侍郎孔勖的儿子，兖州曲阜县令、袭封文宣公、赠兵部尚书孔仁玉的孙子，兖州泅水县主簿孔光嗣的曾孙，是孔子的第四十五代孙。他出仕是在当今皇上天圣、宝元两年号之间，因为刚正耿直而名扬天下。曾经在谏院主事，他上书请明肃太后把朝政管理的大权名人轶事网交名人轶事网还给皇上，并且在朝堂之上启奏枢密使曹利用、上御药罗崇勋的罪行。那时候，罗崇勋用权力和士大夫们作名人轶事网交名人轶事网易，而曹利用则是强悍霸道不谦逊，朝廷内外都害怕他。他曾经做过御史中丞，那时皇后郭氏被废，他带领谏官和御史们跪在朝堂上为郭氏争取权利，又求见皇上，都不被准许，而他却坚持争辩，直到被降罪才罢休。大概先生侍奉皇上的大节就是这样，这就是他所以名扬天下，而士大夫们大多认为他没有做很大的官是天下人的损失。先生名道辅，字原鲁。起初因为中了进士才脱去布衣，被补做宁州军事推官，年纪还很轻，可是审起案子来，能使老资格的官员感到震惊。后升为大理寺丞、知兖州仙源县事，又因为有能力而出名。在此之后，他曾在史馆工作过，还做过龙图阁待制，判三司理欠，凭由司、登闻检院、吏部流内辁，调查京城中的刑事司法，做过许、徐、兖、郓、泰五州的知州，留守南京。而其中兖州、郓州和御史中丞都做过两次。做官，多次因为刚正不阿而被罢黜或外迁，而先生一生执著于名节，自己从来不为此感到内疚。做兖州知州时，近臣之中有一个人给皇上献诗一百首，执政的官员请皇上封他做龙图阁直学士，皇上说：“这样的诗虽然很多，但却及不上孔道辅的一句话有价值。”因此让先生做了龙图阁直学士。于是人们猜度先生为皇上所思念，做外任的时间应当不长了。不久，果然又召他做了御史中丞，宰相让人游说先生不行其政权而等待升迁，先生告诉他不可以。因此人们又猜度先生将不能在京中久待，而先生果然又出京了。起初，开封府知府冯士元被审判，他又告发了几个大臣，因此把这个案子转到御史台来审理。御史认为冯士元的罪也就是打打板子，并且又赦免了很多罪状，先生求见皇上，皇上怪罪冯士元作为小官和大官们结名人轶事网交名人轶事网、徇私使朝廷风气败坏，可是被判的罪却这么轻，执政的官员又说先生是为大臣说话，因此他才出知郓州。先生在宝元二年（公元1039年）到达了郓州；在道上得了病，在十二月壬申日死于滑州的韦城驿，享年五十四岁。后来皇上下诏恢复了郭皇后的称号，而近臣之中又有人对皇上说了先生在明肃皇太后当政时的事迹，皇上也记着先生平生所为，因此特别追赠他尚书工部侍郎的官位。先生的夫人是金城郡君尚氏，尚氏是尚书都员外郎尚宾的女儿。尚氏生了两个儿子，一个是孔淘，现在任尚书屯田员外郎，一个叫孔宗翰，现在做太常博士，都能很好地治理他们的家政。先生累积被追赠为金紫光禄大夫、尚书兵部侍郎，在嘉祐七年（公元1062年）十月壬寅日，把先生葬在了孔子墓西南一百步的地方。先生对于财物十分廉洁，乐善好施，对故人的儿子们十分厚待，一点都不喜欢鬼神之事。在宁州做官时，有道士作真武的像，有一条蛇在像前出现，多次出现接近人群的事情，人们传说此蛇是神。州里的将军想去验证一下传闻，因此率属下去拜那条蛇，而蛇果然出来了。先生立即用朝笏打死了蛇，州将以下所有的官员都十分惊恐，后来又都为他折服。先生因此而出了名。我观察先生多次在朝廷上议事的情况，看到他对福祸不选择，他的智慧和勇敢超越了常人，胜一个蛇妖算得了什么？世人多因此称颂他，我也不能省略这件事。铭文说：孔公真是执著呀！一心追求自己的志向。行路遇到了险阻，也不改变自己的轨迹。被权贵所忌妒，被奸人所仇视。最近做到的官位和皇上的恩名人轶事网宠名人轶事网十分优厚。皇上喜爱直率的人，这是先生的依靠。按照行为刻下铭文，以使幽冥之界有所察识。
《泰州海陵县主簿许君墓志铭》：
先生名讳叫平，字秉之，姓许。我曾经为他的家世作了谱系，他就是现在泰州海陵县的主簿。先生和他的兄长许元相互友爱而为天下人称颂，他从小就卓而不群，不拘于礼法，善于辩论，和他的兄长都因智慧和才略超人被当世的大贵人所器重。宝元年间（公元1038年~1039年），朝廷开了方略选人之门，来招揽天下有奇异才能的人，陕西大帅范仲淹、郑文肃公，争着用先生所作的文章来推荐他，因此被录用，做了太庙斋郎，不久，被选拔做了泰州海陵县的主簿。贵人们多次举荐先生说有大才，可以让他做些事情，不应把他弃置到州县上去。先生也是自许有大才，想有所作为，然而最终也没能运用他的智慧。唉，真值得为他悲哀呀！士人中固然有的脱离了世俗的轨迹，孤独地按自己的志向前进，受到大骂讥笑、嘲笑侮辱，被困顿于受辱之地而不后悔。他们没有常人的要求，他们的不遇是可以理解的，而有待于被后人认识，至于有智谋又心向功名的人，观察世事的运转。想有所作为却不被赏识任用的，也数都数不过来。论辩的能力足以使万物发生变化却在运用游说的时候失去了功效，智谋足以使敌人三军尽被击败，却在右武之国受辱。这又怎么说呢？唉！那些有所待于后世而不后悔的人，后人会知道他的。先生享年五十九岁，在嘉祐某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地。夫人叫李氏。儿子许瓌，没有做官；许璋做了真州司户参军，许琦做了太庙斋郎；许琳，中了进士。女儿五个，已有两个嫁了人。进士周奉先和泰州泰兴县令陶舜元所作的铭文说：
有提拔而起用他的人，但也不要排挤和制止他上升啊。唉，许先生，现在谁会用你呢？
《金溪吴君墓志铭》：
君名人轶事网温名人轶事网和平易少言，外表内心如一，言谈从未说及他人过失。至于论及前代的善恶好坏，国家存亡治乱成败的缘由，很值得一听。曾经读过的书非常多，尤其喜爱古人而学习他们的言辞，他的文辞又能够阐尽他所议之事。四十三岁，四次以进士的身份在有关部门那儿考核，而最终却困顿于无所成就。他下葬时，在皇祐六年（公元1054年）某月某日，葬于抚州金溪县归德乡石廪一处宽阔平坦之处，在他家南边五里。当时，君的母亲吴夫人已经老了，而儿子世隆、世范年岁还小。三个女儿，其中一个死了，另外两个还没出嫁。唉！以吴君所拥有的东西，与那些世上以富贵名闻天下的人比较，难道独独怨恨这一点吗？然而得不到俸禄以实现他的志向、祭祀他的祖先、奉养他的父母、遗留财产给子孙，就这样死了，这是士子友人们的悲哀呀。学者，是将要以之放纵性情的，放纵性情则可知命。已经知命了，对于吴君的不得意，又有什么可悲叹的呢？墓志铭说：
君名蕃，字彦弼，姓吴，他的祖先出于姬姓。以儒士起家入仕世代为官，独吴君路途坎坷曲折，难以成就功名。这个墓志铭是吴君的外甥君实要求的。
《度支副使厅壁题名记》：
盐铁、度支、户部三个部门的副使，没有记载先前这些副使的姓名。宋仁宗嘉祐五年（公元1060年），尚书户部员外郎吕冲之开始询问众官员这件事，从李纮以上到查道有他们的名字，从杨偕以上有他们的官职，从郭劝以下又有他们任职的年月，于是把它们写在石头上，而且刻在东壁上。使天下的大众聚合起来的是钱财，管理天下钱财的是法律，把握天下法律的是官吏。官吏不好，那么即使有法也没人把握，法律制定得不好，那么即使有钱财也没有人管理。有钱财却没人管理，那么就连乡村城市中的卑贱之人，都能私下操纵财富收入和支配的权力，垄断万物的利益，用它来和皇上争夺老百姓，即使我们放纵他那无穷的贪欲，他也并不一定就成为贵族豪强，像这样而皇上还没有失去老百姓的原因，大概仅仅是名号罢了。虽然想要粗茶淡饭，穿朴素的衣服，让自己身体憔悴，心中忧愁，以希望天下的百姓生活丰足，从而使政治安定，我知道那还是不行。既然这样，那么完善我们的法律，挑选官员把握它，以管理天下的财力，虽是上古尧、舜也不能不把这当做首要问题，更何况后来纷繁复杂的社会呢？盐铁、度支、户部三个部门的副使，正是现在的高官，朝廷所重视和依赖的对象，并对他们十分周到。当今管理财力的法律有不完善的，看形势必须与上级领导商议并修改它，不只是固守现成的法律，严格控制收入和支出，以行使各自的职责而已。他的职务如此重要，那么该人的贤良与不贤，其中利害关系到天下会怎么样。观察这个人，以他在位的年月，推求他所做的政事在今天显现的效果，考察他辅佐上级管理财政的方法，那么该人的贤与不贤和世事治理的恰当与否，我就可以知道了。这恐怕就是吕先生的志向吧。
《祭范颍州文》：
唉！我的先生，您是举国上下的师长。从开始到结束，您的名节没有一点瑕疵。清明严肃的声名卓著，身处危难志向却更坚定。正道被摈弃，您大声疾呼斥责这不正之风。您创立的功业，在京城中广为传颂，您摒弃奸邪之徒奖掖良善之士，连小孩子都为您的明智之举欢呼歌唱。从王公贵族到老百姓都对您佩服无比。因为别人为了私欲而诽谤您，因而使您到处颠沛流离。士人们争着挽留您，就是因此而受到处罚也不怕。一旦有对您不利的言辞，人们就争着来为您辩护。风俗衰败之后，人们就害怕正气而对邪气感到舒心。您最初艰难地跋涉，人们又是怀疑，又是嗟叹。而您仍努力实践自己的志向不因为别人的疑嗟而回头。因此，仰慕您的人逐渐多了起来。您是先辈的大儒之首，您行事总是以节气为重。您在被贬之后，更加忠勇。您按照古圣先贤之道行事努力地进行工作。又换到三州去做官，您又施行恩泽于此，您的恩泽就像名人轶事网江名人轶事网河之水，给人民很多关怀。窝藏赃物的人自首之后，您就不再加之以刑罚。狡猾的盗贼被您的仁义所感化，一直到老都再没有邪念。千里之外的人都慕名而来为您歌唱。水沟和河流都得到治理，田地桑木都长势喜人。可恶的外族头领骄狂异常，竟然敢侵犯我们的国土。皇上命人出征，您也在其中。在行伍之中做了将领，您的名字后来也得以显扬，你招收士人来辅佐军事，选用了国中的杰出人才。您的声威之大，连名人轶事网胡名人轶事网人也不敢再来犯边。借着您的余威，赶走了敌人使我们的国土、人民都完好无损。后来到了颍州，这里到处是疮痍满目，您治理它将养它使这里到处都变得很好。然后无为而治，饮酒歌唱笑傲山林。到处是人民安定，官吏逊良。皇上称许您是人才，想封您做枢密副使。您上书辞让有六七次之多。后来当了宰相，您就清理了法令制度，提拔优秀的人才，开拓未经治理的地方。朝廷上官吏们在改变，乡野之中士人们也发生了变化。各种制度都得到了完善，使不良之行没有发生的可能。后来您的政见不被推行，就随侍在皇帝身边。最后又被摒弃于外，生活困顿，大道不被知闻。您说自己虽然老了，但仍有余力做事。神怎么能忍心，就让事情到了这一步呢？先生的才华，仍不能完全发挥出来，谈论起经典来，谁又可以和您相比呢？自从先生发达之后，家里的财物就不足了。您言辞与面貌都十分和蔼，也能表现出孤傲的品性。调名人轶事网教妻妾们不要多用珠宝，儿子们不要厌恶一般的织物和粮食。您怜悯死者和穷人，说如果那样生活就是很奢侈了。您使得孤女也出嫁了，男子成了家。谁对圣人之道了解得比您深，谁的德行比您更好？我为您作传，希望后来人永久地效法。大人现在死去了，这是国家的忧患。那些不肖之徒却仍为侮辱您不遗余力。在万里之外听到了您去世的凶信，我却不能亲自前往，我哭着写下祭辞，作为祭酒的辅助之物。
《祭欧阳文忠公文》：
事情即使可以靠人的努力可以完成，也很难预期其结果，何况天意渺茫难明，谁又能够推知呢？不过先生生前闻名于当世，死后又能把声名传于后世，人的一生如果能这样也就足够了，又有什么值得悲伤的呢？像先生这样的人，器量、品质那样宏深淳厚，才智见识的高远，再加上学问的深妙精微作为辅助，所以将这些充盈于文章，体现在议论中的时候，豪健壮美，奇妙瑰丽。蕴积于心中的东西，浩瀚得像名人轶事网江名人轶事网河之水停流积蓄着，通过文章焕发出来，灿烂得像日月星辰的光辉一样。那清幽的声音与韵律，凄清如飘风急雨骤然到来一样，那雄健的文辞，闳通的议论就像轻车骏马在奔驰一样。世上做学问的人，无论认识的还是不认识的，读了您的文章，就知道了您的为人。唉！自从先生投身仕宦之途，到如今，四十年间，上下升迁，往复调动，深感人世道路的艰难。虽然遭受了种种困顿，贬官外地，流离颠沛，可是终究没能被淹没，是因为公众舆论自有是非。既经压制之后，再次被起用，声名就彰显于当世。您果敢的气概，刚正的节操，一直到晚年也没有衰退。仁宗皇帝在位的后期，考虑到身后之事，皇上认为像先生这样的大臣可以托付国家安危的大任。到了先生出谋决策的时候，果然非常从容迅速，议定了立主的大计，可以说是为国家的长治久安，抓住了千载一时的机运。您功成名就之后，不愿居功，因此辞去了官职。这种出仕隐退的行动，又让人感到先生的英魂灵气不会随着其他物质而腐败消散，它们将永远地存留在箕山之边，颍水之滨。然而，尽管是这样，天下之人无论贤与不贤，还是在为您哭泣和叹息，更何况朝中的士大夫，平日和您名人轶事网交名人轶事网游，先生是我心中一直仰慕的人。唉！人生盛衰兴废的规律，自古以来就是这样，面对清风不能忘情，想到先生的不能再见，我又归附谁呢？

第二十二章荆公之文学（下）
第二十二章荆公之文学（下）
诗词
世人对王安石诗词的尊崇，不如他的文章。即使这样，王安石的诗，实际上开了西名人轶事网江名人轶事网派的先河，而且开了有宋一代的风气。在中国文学史中，他的成绩尤其伟大，这又不能不让人崇拜了。
千年来谈诗的人，没有不尊崇杜甫的，然而在当时以及他死后不久，尊崇他的人不是很多。韩愈诗中说：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儒愚，何用多毁伤。”中唐和晚唐的诗人是怎样看待杜甫的，就可以想见了。特别提出并尊崇杜甫的，实际是从王安石开始的。王安石有《题杜甫画像》一诗说：
吾观少陵诗，谓与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠？丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕皱。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死后之游。
王安石又续杜甫的诗二百多首，编为《老杜诗后集》，并为它写了序。说“杜甫的诗全部展现于现代，是从我这里开始的”。又说：“世上学习做诗的人，学到了杜甫，然后才会写诗，学不到杜甫，就算是不懂诗了。”对杜甫的向往，到了如此地步。这就是王安石的诗成为名家的原因。
宋初继承了晚唐诗歌的陋名人轶事网习名人轶事网，西昆体盛行，奋起矫正它的，是欧阳修和梅尧臣。而能另立门户而自成一家的，是王安石和苏轼、黄庭坚。王安石少年时在《张刑部诗序》中说：
您和杨亿、刘筠处在同一时代。杨亿、刘筠凭他们的辞藻影响当世，学者们迷失了途径，崇拜他们，每日耗尽时间和精力来摹仿他们。作品中堆砌了色彩华丽的辞藻，颠倒庞杂，没有文章结构组织的次序；寄托情感和引用典故，都不可考证。这时节能坚持自己的操守不同流合污的不多。
西昆体风靡一世，全天下的人都徘徊在名人轶事网温名人轶事网庭筠、李商隐肘下，不能发展自己的性灵。诗道的破败达到了极点。不得不破坏它而另外有所树立，这是形势所迫。最早的破坏者就是欧阳修和梅尧臣。王安石和欧阳修、梅尧臣是朋友（梅尧臣有《送介甫知毗陵》诗，王安石有《哭梅圣俞》诗），然而并不是受欧阳修和梅尧臣影响才开始的，自从他少年时就已经自立了门户。欧、梅以平易淡远的风格，一洗艳丽纤巧精雕细刻的风气。到王安石时更加上一种强健、雄浑、刚直的气息，这是欧、梅所没有的。因此欧、梅只能破坏，而王安石则在破坏之后还可以重新建设。
论宋诗壮丽的景象，必定要推苏轼、黄庭坚。拿王安石和苏东坡相比，则苏东坡诗的千门万户和风骨的雄伟壮观，确实不是王安石所能比的；而王安石严谨的风格，给学习者树立了典范，这一点好像比苏东坡又有长处。黄庭坚是西名人轶事网江名人轶事网派的鼻祖，他的特点在于文辞拗口，语意深奥，气概昂扬，然而这种体式是从王安石开始的，黄庭坚只是尽力使这一长处发扬光大。效法黄庭坚的，一定曾认为黄诗是从王安石的诗中传承来的，因此，即使说王安石开了宋诗的一代风气，也不为过。
王安石的古体，与其说他是学杜甫，不如说他是学韩愈。这里举几首：
《游土山示蔡天启秘校》：
定林瞰土山，近乃在眉睫。谁谓秦淮广。正可藏一艓。朝予欲独往，扶惫强登涉。蔡侯闻之喜，喜色见两颊。呼鞍追我马，亦以两黥挟。敛书付衣囊，裹饭随药笈。翛翛阿兰若，土木老山胁。鼓钟卧空旷，簨簴雕捷业。升堂廓无主，考击谁敢辄。坡陀谢公冢，藏椁久穿劫。百金买酒地，野老今行馌。缅怀起东山，胜践比稠叠。于时国累卵，楚夏血常喋。外实备艰梗，中仍费调燮。公能觉如梦，自喻一蝴蝶。桓名人轶事网温名人轶事网适自弊，苻坚方天厌。且可缓九锡，宁当快一捷。彼哉斗筲人，得丧易矜怯。妄言屐齿折，吾欲刊史牒。伤心新城埭，归意终难惬。漂摇五城舟，尚想浮河楫。千秋陇东月，长照西州堞。岂无华屋处。亦捉蒲葵箑。碎金谅可惜，零落随秋叶。好事所传玩，空残法书帖。清谈眇不嗣，陈迹怳如接。东阳故侯孙，少小同鼓箧。一官初岭海，仰视飞鸢跕。穷归放款段，高卧停远蹀。牵襟肘即见，著帽耳才压。数椽危败屋，为我炊陈浥。虽无膏污鼎，尚有羹濡筴。纵言及平生，相视开笑靥。邯郸枕上事，且饮且田猎。或昏眠委翳，或妄走超躐。或叫号而寝，或哭泣而魇。幸哉同圣时，田里老安帖。易牛以宝剑，击埌胜弹铗。追怜衰晋末，此土方岌业。强偷须臾乐，抚事终愁惵。予虽天戮民，有械无接折。翁今贫而静，内热非复叶。予衰极今岁，傥与鸡梦协。委蜕亦何恨，吾儿已长鬣。翁虽齿长我，未见白可镊。祝翁尚难老，生理归善摄。久留畏年少，讥我两呫嗫。束火扶路还，宵明狐兔慑。蔡侯雄俊士，心憭形亦谍。异时能飞鞚，快若五陵侠。名人轶事网胡名人轶事网为阡陌间，踠足仅相蹑。谅欲名人轶事网交名人轶事网辔语，怯予不能嗋。
这是王安石晚年所作，结构风格，章法句法，都很像韩愈，放到韩愈的集中，几乎能乱真，可惜他不能变化。
《思王逢原》：
自吾失逢原，触事辄愁思。岂独为故人，抚心良自悲。我善孰相我，孰知我瑕疵。我思谁能谋，我语听者谁。朝出一马驱，瞑归一马驰。驰驱不自得，谈笑强追随。仰屋卧太息，起行涕淋漓。念子冢上土，草茅已纷披。婉婉妇且少，茕茕一女嫠。高义动闾里，尚闻致财赀。嗟我衣冠朝，略能具麋。葬祭无所助，哀颜亦何施。闻妇欲北返，跂予常望之。寒汴已闭口，此行又参差。又说当产子，产子知何时。贤者宜有后，固当梦熊罴。天方不可恃，我愿适在兹。我疲学更误，与世不相宜。夙昔心已许，同冈结茅茨。此事今已矣，已矣尚谁知。渺渺名人轶事网江名人轶事网与潭，茫茫山与陂。安能久窃食，终负故人期。
《董伯懿示裴晋公平淮右题名碑诗用其韵和酬》：
元和伐蔡何危哉，朝廷百口无一谐。盗伤中丞偶不死，利剑白日投天街。裹疮入相议军旅，国火一再更檀槐。上前慷慨语发涕，誓出按抚除暌乖。指挥光颜战洄曲，阚如怒虎搏虺豺。诉能捕虏取肝鬲，护送密乞完形骸。笞兵夜半投死地，雪湿不敢然薪。空城竖子已可缚，中使尚作啼儿哇。退之道此尤俊伟，当镂玉牒东燔柴。欲编诗书播后嗣，笔墨虽巧终类俳。唐从天宝运中圯，廊庙往往非忠佳。诸侯纵横代割据，疆土岂得无离。德宗末年惩战祸，一矢不试尘蒙。宪皇初起众未信，意欲立扫除昏霾。追还清明救薄蚀，屡敕主府拘穷蛙。王师伤夷征赋窘，千里亦忌毫厘差。小夫偷安自非计，长者远虑或可怀。桓桓晋公忠且壮，时命适与功名谐。是非末世主成败，烜赫今古谁讥排？贤哉韦纯议北赦，仓卒两伐尤难皆。重华声明弥万国，服苗干羽舞两阶。宣王侧身内修政，常德立武能平淮。昔人经纶初若缓，欲弃此道非吾侪。千秋事往踪迹在，岳石款记如湘崖。文严字丽皆可喜，黄埃蔽没苍藓埋。当时将佐尽豪杰，想此兵祷陪祠斋。君曾西迁为拓本，濡麝割蜜亲劘揩。新篇波澜特浩荡，把卷熟读迷津涯。褒贤乐善自为美，当挂庙壁为诗牌。
以上这些文章，都是经过精心雕饰，提炼出奇特的违反常情的词语，使用奇险的韵律，追求峻险幽奇的艺术境界，完全体现了韩愈的风格与技法。
《葛蕴作巫山高爱其飘逸因亦作两篇》：
巫山高，十二峰，上有往来飘忽之猿猱，下有出没瀺灂之蛟龙，中有倚薄缥缈之神宫。神人处子冰雪容，吸风饮露虚无中，千岁寂寞无人逢，邂逅乃与襄王通。丹崖碧嶂深重重，白月如日明房栊。象床玉几来自从，锦屏翠幔金芙蓉。阳台美人多楚语，只有纤腰能楚舞，争吹风管鸣鼍鼓。那知襄王梦时事，但见朝朝暮暮长云雨。
巫山高，偃薄名人轶事网江名人轶事网水之滔滔。水于天下实至险，山亦起伏为波涛。其巅冥冥不可见，崖岸斗绝悲猿猱。赤枫青栎生满谷，山鬼白日樵人遭。窈窕阳台彼神女，朝朝暮暮能云雨。以云为衣月为褚，乘光服暗无留阻。昆仑曾城道可取，方丈蓬莱多伴侣。块独守此嗟何求，况乃低徊梦中语。
这类诗，学杜甫同时又独辟蹊径，是王安石集中的上乘之作。黄庭坚的七古，很多都是从此脱胎而来。
《对棋与道源至草堂寺》：
北风吹人不可出，清坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。
这样晦涩的作品，它引导黄庭坚的痕迹，是特别容易找到的。
王安石还有《拟寒山拾得》二十首，在集中成为另一种风格。《寄吴氏女子》诗所谓“末有拟寒山，觉汝耳目荧”就是如此。这里抄录两首：
我曾为牛马，见草岂欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。
风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，岂但我血流？我终不嗔渠，此瓦不自名人轶事网由。众生造众恶，亦有一机抽。渠不知此机，故自认愆尤。此但可哀怜，劝令真正修。岂可自迷闷，与渠作冤仇？
这虽然不是诗的正宗，然而从苏东坡后，将佛经中的言语用于诗的很多，这种作法也是从王安石开始的。如他悟道所得的妙趣，可使学习者读来有种超脱飘逸的感觉，这得力于王安石的学问和修养，是不能单单用诗来衡量的。
王安石的诗，独自开创新局面的，不在古体，而在近体。曲折雄浑的风格，放入古体中容易，放入近体中难。王安石的近体诗，纯粹是因此而闻名的。
曾国藩论近体诗，说应当用排偶句式，把气息贯注到一行之中。王安石的七律，最能引导人学到这点。
王安石的七律，很多是学杜甫晚年的作品，后来黄庭坚更沿着这条路并把它的妙处发挥到极点，于是成为西名人轶事网江名人轶事网派的宗师。
王安石有《题张司业诗》绝句：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”读王安石的诗应当用这句话来理解，而他的近体诗尤其是如此。
王安石的集中名作很多，不能广泛收录，举出几篇来看一看他诗的面目。
《次韵酬朱昌叔五首》（录一）：
去年音问隔淮州，百谪难知亦我忧。前日杯盘共名人轶事网江名人轶事网渚，一欢相属岂人谋。山蟠直渎输淮口，水抱长干转石头。乘兴舟舆无不可，春风从此与公游。
《次韵送程给事知越州》：
千骑东方占上头，如何误到北山游？清明若睹兰亭月，暖爇因忘蕙帐秋。投老始知欢可惜，通宵豫以别为忧。西归定有诗千首，想肯重来贲一丘。
《登宝公塔》：
倦童疲马放松门，自把长筇倚石根。名人轶事网江名人轶事网月转空为白昼，岭云分瞑与黄昏。鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻。当此不知谁客主，道人忘我我忘言。
《雨花台》：
盘互长干有绝径，并包佳丽入名人轶事网江名人轶事网亭。新霜浦溆绵绵净，薄晚林峦往往青。南上欲穷牛渚怪，北寻难忘草堂灵。便舆却走垂杨陌，已戴寒云一两星。
《寄题程公辟物华楼》：
吴楚东南最上游，名人轶事网江名人轶事网山多在物华楼。遥瞻旌节临尊俎，独卧柴荆阻献酬。想有新诗传素壁，怪无余墨到沧洲。湡浯南望重重绿，章水还能向此流。
《酬俞秀老》：
洒扫东庵置一床，于君独觉故情长。有言未必输摩诘，无法何曾泥饮光。天壤此身知共弊，江湖他日要相忘。犹贪半偈归思索，却恐提桓妄揣量。
《送李质夫之陕府》：
平世求才漫至公，悠悠羁旅士多穷。十年见子尚短褐，千里随人今北风。户外屦贫虚自满，尊中酒贱亦常空。共嫌欲老无机械，心事还能与我同。
《贵州虞部使君访及道旧窃有感恻因成小诗》：
韶山秀拔名人轶事网江名人轶事网清写，气象还能出搢绅。当我垂髫初识字，看君挥翰独惊人。邮签忽报旌麾入，斋合遥瞻祖绶新。握手更谁知往事，同时诸彦略成尘。
《思王逢原三首》（录一）：
蓬蒿今日想纷披，冢上秋风又一吹。妙质不为平世得，微言唯有故人知。庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮。陈迹可怜随手尽，欲欢无复似当时。
《送裴如晦宰吴名人轶事网江名人轶事网》：
青发朱颜各少年，幅巾谈笑两欢然。柴桑别后余三径，天禄归来尽一廛。邂逅都门谁载酒？萧条名人轶事网江名人轶事网县去鸣弦。犹疑甫里英灵在，到日凭君为舣船。
《送僧无惑归鄱阳》：
晚扶衰惫寄人间，应接纷纷只强颜。挂席每谙东汇水，采芝多梦旧游山。故人独往今为乐，何日相随我亦闲？归见名人轶事网江名人轶事网东诸父老，为言飞鸟会知还。
《落星寺在南康军名人轶事网江名人轶事网中》：
碧云台殿起崔嵬，万里长名人轶事网江名人轶事网一酒杯。坐见山川吞日月，杳无车马送尘埃。雁飞云路声低过，客近天门梦易回。胜概惟诗可收拾，不才羞作等闲来。
《送李太保知仪州》：
北平上谷当时守，气略人推李广优。还见子孙持汉节，欲临关塞抚羌酋。云边鼓吹应先喜，日下旌旗更少留。五字亦君家世事，一吟何以称来求？
《将次相州》：
青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐埋没几春秋。功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。
《和王微之秋浦望齐山感李太白杜牧之》：
齐山置酒菊花开，秋浦闻猿名人轶事网江名人轶事网上哀。此地流传空笔墨，昔人埋没已蒿莱。平生志业无高论，末世篇章有逸才。尚得使君驱五马，与寻陈迹久徘徊。
《次韵平甫金山会宿寄亲友》：
天末海门横北固，烟中沙岸似西兴。已无船舫犹闻笛，远有楼台只见灯。山月入松金破碎，名人轶事网江名人轶事网风吹水雪崩腾。飘然欲作乘桴计，一到扶桑恨未能。
《送赵学士陕西提刑》：
遥知彼俗经兵后，应望名公走马来。陛下柬求今日始，胸中包畜此时开。山西豪杰归囊牍，渭北风光入酒杯。堪笑陋儒昏鄙甚，略无谋术赞行台。
《金陵怀古四首》（录一）：
霸祖孤身取二名人轶事网江名人轶事网，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。东府旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸。
《除夜寄舍弟》：
一尊聊有天涯忆，百感翻然醉里眠。酒醒灯前犹是客，梦回名人轶事网江名人轶事网北已经年。佳时流落真堪惜，胜事蹉跎只可怜。唯有到家寒食在，春风因泛预溪船。
《送西京签判王著作》：
儿曹曾上洛城头，尚记清波绕驿流。却想山川常在梦，可怜颜发已惊秋。辟书今日看君去，著籍长年叹我留。三十六峰应好在，寄声多谢欲来游。
《南浦》：
南浦东冈二月时，物华撩我有新诗。含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂。
《木末》：
木末北山烟冉冉，草根南涧水冷冷。缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。
《初夏即事》：
石梁茅屋有弯碕，流水浅浅度西陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
《中年》：
中年许国邯郸梦，晚岁还家圹埌游。南望青山知不远，五湖春草入扁舟。
《入瓜步望扬州》：
落日平林一水边，芜城掩映只苍然。白头追想当年事，幕府青衫最少年。
《州桥》：
州桥蹋月想山椒，回首哀湍未觉遥。今夜重闻旧呜咽，却看山月话州桥。
《壬子偶题》：
黄尘投老倦匆匆，故绕盆池种水红。落日欹眠何所忆，江湖秋梦橹声中。
《送僧游天台》：
天台一万八千丈，岁晏老僧杖锡归。前程好景解吟否？密雪乱云缄翠微。
集句体，实际上是自王安石开始创立的，宋人的笔记很多谈到王安石的集句诗。信口说出，这本来是游戏闲暇时所做的事，没有什么不可以的，也足以证明王安石记诵的广博了。这里抄录几篇。
《金陵怀古》：
六代豪华空处所，金陵王气漠然收。烟浓草远望不尽，物换星移几度秋。至竟名人轶事网江名人轶事网山谁是主？却因歌舞破除休。我来不见当时事，上尽重城更上楼。
《沈坦之将归溧阳值雨留吾庐久之》：
天雨萧萧滞茅屋，冷猿秋雁不胜悲。床床屋漏无干处，独立苍茫自咏诗。
《名人轶事网胡名人轶事网笳十八拍十八首》（录二）：
自断此生休问天，生得名人轶事网胡名人轶事网儿拟弃捐。一始扶床一初生，抱携抚视皆可怜。宁知远使问名姓，引袖拭泪悲且庆。悲莫悲兮生别离，悲在君家留两儿。（其十三）
春风似旧花仍笑，人生岂得长年少？我与儿兮各一方，憔悴看成两鬓霜。如今岂无騕褭与骅骝，安得送我置汝傍？名人轶事网胡名人轶事网尘暗天道路长，遂令再往之计堕眇茫。名人轶事网胡名人轶事网笳本出自名人轶事网胡名人轶事网中，此曲哀怨何时终？笳一会兮琴一拍，此心炯炯君应识。（其十八）
信手拈来，天衣无缝，后来模仿他的人，没有谁能达到的。前人评王安石诗的很多，根据所见到的抄录几段：
《漫叟诗话》中说：王安石晚年回南京后写的诗，精深华妙，不是他年轻时的诗所能比的。曾作《岁晚诗》说：“月映林塘静，风涵笑语凉。俯窥怜净渌，小立伫幽香。携幼寻新的，扶衰上野航。延缘久未已，岁晚惜流光。”他自比为谢灵运，有见识的人认为是这样。
《后山诗话》中说：黄庭坚评王安石的诗，是晚年才最妙，如“似闻青秧底，复作龟兆坼”是前人所没有说出的。又如“扶舆度阳焰，窈窕一川花”其中包含多个意境，然而他学三谢的诗不是很巧。
《石林诗眠》中说：蔡天启说王安石经常称颂杜甫的“钩帘宿路起，丸药流莺啭”这句，认为用意高峭，是五言诗的模范。他日王安石做诗，得“青山扪虱坐，黄鸟挟书眠”一句，自认为不比杜诗差。
《冷斋夜话》中说：选用词句的功夫，到王安石、苏轼、黄庭坚，尽显古今之变。王安石诗中有“名人轶事网江名人轶事网月转空为白昼，岭云分瞑作黄昏”又有“一水护田将绿绕，两名人轶事网江名人轶事网排闼送青来”（中略）这是黄庭坚所说的句中眼，学习的人不知道它的妙处，写诗最终也写不好。
《石林诗话》中说：王安石少年时自认为志向远大，因此他的诗也受到影响，不是那么含蓄，如“天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠”，又如“浓绿万枝红一点，动人春名人轶事网色不须多”，又如“平治险秽非无力，润泽焦枯是有才”之类，都是直抒胸中之事。后来做群牧判官，从宋次师那里把唐名人轶事网人的诗集都借来，广泛地看，领会其中的要领，晚年才显现出深婉不迫的妙趣，于是知道文字虽然优劣是一定的，但也要看他的年龄。即使是王安石，当他没有达到的时候，也不能强求他马上达到某个高度。
《苕溪渔隐丛话》中说：黄庭坚说王安石晚年所作的小诗，雅丽精致，脱去流俗，每当讽诵吟咏，就觉得如露水从嘴中流出。如王安石的小诗“南浦随花去，回舟路已迷。暗香无觅处，日落画桥西”。“染云为柳叶，剪水作梨花。不是春风巧，何缘见岁华。”“簷日阴阴转，床风细细吹。翛然残午梦，何许一黄鹂。”“蒲叶清浅水，杏花和暖风。地偏缘底绿，人老为谁红？”“爱此名人轶事网江名人轶事网边好，留连至日斜。眼分黄犊草，坐占白鸥沙。”“水净山如染，风暄草欲薰。梅残数点雪，麦涨一川云。”看这些诗，真可谓一唱三叹。
《西清诗话》中说：王安石在蒋山时，把近来写的诗给苏东坡看。苏东坡说：“像积李兮缟夜，崇桃兮炫昼，自屈原和宋玉之后，已有千年，没有见到《离骚》的句法，今天才见到。”王安石说：“不是你奉承我，我自己觉得也是这样，但没有对俗人说过。”
《三山老人语录》中说：王安石的诗中有，“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”欧阳修的诗中有：“静爱竹时来野寺，独寻春偶过溪桥。”朝中的三公都描写闲适，王安石的诗句最好。
《石林诗话》说：王安石晚年，诗律尤其精严，选词用语，词和义之间没有半点缝隙，语义和文字紧密配合得当，浑然天成，看不出对偶的半点牵强之处。如“含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂”，开始不觉得有对偶。到“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，只看到悠闲自得的样子，而细想每一个字，都是经过仔细选择和衡量的，用意是很深刻的。
《唐子西语录》中说：王安石的五言诗，得了杜甫的句法，如“地蟠三楚大，天入五湖低”。
《冷斋夜话》中说：用典故修饰诗句，妙在点明它的功用而不说出它的名称，这种方法只有王安石、苏东坡、黄庭坚三人知道。王安石的“含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂。”鸭绿，指的是水；鹅黄，指的是柳。《苕溪渔隐》中说：王安石的诗中有：“缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。”白雪，指的是丝；黄云，指的是麦子。《溪诗话》中说：“萧萧出屋千寻玉，霭霭当窗一炷云”，都不点明它的名称。
《蔡宽夫诗话》中说：王安石曾说，写诗的人用事太多是一大毛病，用一大堆与题意相合放在一起，这样是排列典故，即使工整有什么好处呢？如果能有自己的用意，借事来阐明，情态都表达出来，那么用典即使多，又有什么妨碍。因此王安石的诗如“董生只为公羊感，岂肯捐书一语真？桔槔俯仰何妨事，抱瓮区区老此身”之类，都是原意和本题不雷同，这是真会用典。
《后斋漫录》中说：王安石善于用字，如“荒埭暗鸡催月晓，空场老雉挟春骄”，其中“挟”字用得最好。
《遁斋闲览》中说：王安石的集句诗，即使长达数十韵，都顷刻间完成，词义相连，如同自己写作的一般。别人极力效仿，最终也不如他。
《沧浪诗话》中说：集句只有王安石的最长，《名人轶事网胡名人轶事网笳十八拍》混然天成，没有一点痕迹，如同从蔡文姬肺腑间流出的一般。
王安石的词，不算是名家，然而也有很不错的。李清照说：“王安石、曾巩的文章似西汉，如果写小词，那么读的人肯定会大笑，没有办法评论。”这是过于苛刻的评论。李清照对二晏、欧阳修、苏东坡、柳永、张先、贺铸、秦观的词，没有一个看得上的，何况王安石。这里抄录两首：
《桂枝香·金陵怀古》：
登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄名人轶事网江名人轶事网似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，图画难足。
念往昔，豪华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
《浣溪沙》：
百亩中庭半是苔，门前白道水萦回，爱闲能有几人来？小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽，为谁零落为谁开？
《南乡子·金陵怀古》：
自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁！晋代衣冠成古丘。绕水恣行游，上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头！槛外长名人轶事网江名人轶事网空自流。
其《浣溪沙》、《南乡子》二首，盖集句也，开《蕃锦集》之先声。王安石的词，其源流也与黄庭坚是一派，不是词家正宗。
王安石又经常用文字做游戏，有首诗说：“老景春可惜，无花可留得。莫嫌柳浑青，终恨李太白。”把四个古人的姓名藏在句中，《诗林诗话》称赞他。王安石曾作一诗迹：“佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪肤。走入绣帏寻不见，任他风雨满江湖。”藏四位诗人的名字，是贾岛、李白、罗隐、潘阆，见于《遁斋闲览》。《苕溪渔隐丛话》又说“有《霞头隐语》，是半山老人作”等。
王安石曾有《唐百家诗选》，自序中说：
我和宋次道同是三司判官时，宋次道拿出他们家藏书中的唐诗一百余册，托我选择其中的精品，宋次道将选择出的内容命名为《百家诗选》。在这上花了很大的精力，很有些后悔。即使如此，要想了解唐诗，看这本书就足够了。
这本书本朝宋荦曾有重刻本，现在已经很少见了。
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